高二语文知识点梳理

在学习新知识的同时还要复习以前的旧知识，肯定会累，所以要注意劳逸结合。只有充沛的精力才能迎接新的挑战，才会有事半功倍的学习。以下是小编给大家整理的高二语文总知识点，希望能帮助到你!

高二语文知识点梳理

【原文欣赏】《活水源记》

灵峰之山，其上曰金鸡之峰。其草多竹，其木多枫、多松。其鸟多竹鸡，其状如鸡而小，有文采，善鸣。寺居山中，山四面环之。其前曰陶山，华阳外史弘景之所隐居。其东南山曰日铸之峰，欧冶子之所铸剑也。寺之后薄崖石，有阁曰松风阁，奎上人居之。有泉焉。

其始出石罅，涓涓然，冬温而夏寒;浸为小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，深不逾尺，而澄彻可鉴，俯视则崖上松竹华木皆在水底。故秘书卿白野公恒来游，终日坐水旁，名之曰活水源。

其中有石蟹，大如钱。有小鲭鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠常来食之。其草多水松、菖蒲。有鸟大如鸲鹆，黑色而赤嘴，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑。有二嵴令，恒从竹中下，立石上浴，饮毕，鸣而去。予早春来，时方甚寒，诸水族皆隐不出，至是悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转行水面，日照其背，色若紫水晶，不知何虫也。

予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人又曰：“属岁旱时，水所出能溉田数十亩。”则其泽又能及物，宜乎白野公深爱之也。

翻译：

灵峰山，山上有金鸡峰。峰上的草大多是竹子，数木大多是枫树、松树。鸟类大多是竹鸡，竹鸡的形状像鸡但比鸡小，身上有花纹色彩，喜欢鸣叫。有座寺庙坐落在山中，四面环山。寺前面的山叫做陶山，是华阳外史(官职名)陶弘景隐居的地方。寺的东南面的山叫做日铸峰，是欧冶子铸剑的地方。寺的后面叫做薄崖石，石上有座楼阁叫做松风阁，奎上人(宗奎)住在里面。有泉水。泉水开始始从石头缝里流出来，细细流淌，冬天温暖，夏天冰凉;流成一个小渠，冬夏季节都不干涸。小渠满了之后向西南流去，贴着沙土地前行，水深不到一尺，而且清彻可以照人，俯视泉水薄崖石上的松竹花草都在水底下。所以秘书卿(官职名)白野公经常来游玩，整天坐在水旁，给这泉水起名叫做活水源。

泉水中产石蟹，铜钱大小。也有小鲭鱼，颜色纯黑，生活在石头洞穴里，水鼠经常来吃他们。水里的草大多是水松、菖蒲。这里有种鸟和鸲鹆差不多大，黑毛红嘴，经常在水上鸣叫，叫声和竹鸡差不多但比竹鸡滑润。有两个鹡鸰，经常从竹林中出来，站在石头上洗浴，饮完水后，鸣叫着飞走了。我早春来到这里，当时天气还很寒冷，各类水族动物都隐藏不出来，到现在才全部出现。又有四五条虫子，都如小手指般大小，形状好像半莲子，整天在水面上旋转着前进，太阳照在他们的背上，颜色就像紫水晶，不知是什么虫。

我既喜欢这里泉水的清澈，又喜欢它的源源不断，而且还能使各种动物来依附它，具有君子的品德。奎上人又说：“当遇到旱季时，所出泉水能灌溉好几十亩田地。”那么它的好处又能泽及万物，更应该得到白野公的深切喜爱了。

简介：

《活水源记》是元末明初文学家刘基创作的一篇游记散文。作者以细腻的笔触，描写了活水源周围的山川形势，泉水的源流变化，水里的草木虫鱼，以及游人的欣赏迷恋，传达出作者对大自然的无限向往与亲近之情。文章清新流畅，读之如临其境。结尾以君子之德为喻，联想自然，寓意深刻，文章虽短小，结构精巧。

背景：

元顺帝至正十五年(1355)夏，尚被羁管于绍兴的刘基，曾与友人一同游览会稽山水，写下一组游记散文，这篇游记为第二篇。

字词：

活水源：在今浙江省绍兴县会稽山上。

灵峰之山：在绍兴东南会稽山上。山中有灵峰寺，下文“寺居山中”即是。

曰：说。

金鸡之峰：金鸡峰，在会稽山上。

槠(zhū)：常绿乔木，叶子长椭圆形，花黄绿色，果实球形。

竹鸡：一种形似鹧鸪而小的鸟，多呈橄榄褐色，生活于竹林中。

寺：指灵峰寺。

陶山：一名陶晏岭，在绍兴东南四十馀里，以南北朝时齐陶弘景曾隐居于此，故名陶山。

华阳外史弘景：即南北朝的陶弘景(456-536)，字通明，丹阳秣陵人。为齐诸王侍读，后隐居于句容句曲山，自号华阳隐居，以佐萧衍夺齐帝位，建立梁朝，被时人称为山中宰相。主张儒、释、道三教合一。外史，古人常用为别号。

日铸(zhù)之峰：即日铸岭，在陶山以北，相传为春秋时工匠欧冶子铸剑之所。

欧冶子：春秋时期的工匠，曾应越王聘，为铸湛庐、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钓五剑，后又与干将为楚王铸龙渊、泰阿、工布三剑。

薄(bó)：迫近，靠近。

松风阁：今湖北省鄂州市之西的西山灵泉寺附近。

奎(kuí)上人：当时的一位僧人。上人，对僧人的尊称。

石罅(xià)：石缝。

高二语文知识点总结

【原文欣赏】《原君》

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也;入而又去之者，尧、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜唿!岂设君之道固如是乎?

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎?

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我?摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家!”痛哉斯言!回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎?是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

翻译：

人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人;就位而又离位的，是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。

这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下的祸害，只是君主而已!当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗?

古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗?

虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢?于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。

简介：

《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。

背景：

《原君》是《明夷待访录》的首篇。《明夷待访录》成书于康熙二年(1663)，当时黄宗羲五十四岁。向远处看，自明代中叶以后，随着城市经济的进一步发展，商人地主、市民阶级日趋壮大，资本主义因素也就渐积渐多。表现在社会政治思想上，也就出现了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在内的《明夷待访录》，就是这种社会大思潮的一个产物。向近处看，社会刚刚经历了一场阶级矛盾和民族矛盾相交织的历史大动荡：明王朝的覆灭，农民大起义的失败，以及清政权的建立。作为亡国遗臣的黄宗羲，力图追究这场社会大悲剧的原因，《原君》以及《明夷待访录》中其他文章，便是这种探求的结果。

字词：

1、许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。

2、“汉高”句：《史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲(其兄刘仲)力，今某之业所就，孰与仲多?”

3、伯夷、叔齐无稽之事：《史记·伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。

4、废孟子不立：《孟子·尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。

5、“昔人”句：《南史·王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家!”

6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗，李自成军攻入北京后，他叹息公主不该生在帝王家，以剑砍长平公主，断左臂，然后自缢。

高二语文知识点归纳

重点难点：

1、了解白居易

2、鉴赏诗歌的语言和意境

本文知识点精析：

1、白居易

白居易自幼聪颖，读书十分刻苦，读得口都生出了疮，手都磨出了茧，年纪轻轻的，头发全白了。至今还有他出生七个月“略识之无”和初到长安“顾况戏白居易”等典故。他的诗不仅在中国，在日本和朝鲜等国都有广泛影响，他还与元稹共同发起了“新乐府运动”，世称“元白”。

白居易晚年长期居住在洛阳香山，故号“香山居士”。著有《白氏长庆集》，现存七十一卷。武宗会昌六年(公元846年)八月，白居易逝世于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他说：“缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙?浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”

白居易晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响，是我国文学相当重要的诗人。元和年间曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛。他一生作诗很多，以讽喻诗最为有名，语言通俗易懂，坊间流传“白居易诗，老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等极为有名。其中《琵琶行》中的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”为千古传诵的名句。

邓肖达曾说：“正是因为白乐天的诗老妪能解，才确立了他的诗在人民心中的地位。”

白居易的诗在当时就流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。白诗对后世文学影响巨大，晚唐皮日休、南宋陆游及清代吴伟业、黄遵宪等，都受到白居易的诗的启示。白居易的诗歌在日本的影响，他是日本人最喜欢的唐代诗人，在日本的古典小说中常常可以见到他的诗文被引用，可以说，在日本人的心中，白居易才是中国唐代诗坛的风云人物。

晚年与“诗豪”刘禹锡交谊深厚，并称“刘白”，提倡歌诗发挥美刺讽喻的作用。其词极有特色，以风格明丽见长，为后世词人所推崇

2、行——“行”是古诗的一种体裁，统称“歌行体”。“歌行体”为乐府诗的一种变体。

它的特点是“篇无定句，句无定字”，音节、格律比较自由，句法长短不一，富于变化。唐以后，“歌行体”一般用五、七言古诗体裁。格式节奏上没有严格要求，也不讲究平仄，字数以五七言为主，可参差不齐，可变韵。亦称古诗、古风。

例如：曹操的《短歌行》、曹丕的《燕歌行》等。

3、元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。

五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!

我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。

春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。

今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。

莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。

凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。

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